--> = كما نص عليه النووي في " التقريب " ( 1 / 230 ) ، وفيه خلاف ، لكن هذا الذي تطمئن إليه النفس . ففي أسئلة تقي الدين السبكي للحافظ أبي الحجاج المزي ، قال : وسألته عن ما وقع في الصحيحين من حديث المدلس معنعنًا ، هل نقول : إنهما اطلعا على اتصالها ؟ فقال : ( ( كذا يقولون ، وما فيه إلا تحسين الظن بهما . وإلا ففيهما أحاديث من رواية المدلسين ، ما توجد من غير تلك الطريق التي في الصحيح ) ) . اه - . من " النكت على كتاب ابن الصلاح " ( 2 / 636 ) . ( ب ) ما كان من روايته عن شيوخه الذين أكثر عنهم . . . قال الذهبي في " الميزان " ( 2 / 224 ) : ( ( هو يدلس ، وربما دلّس عن ضعيف ، ولا يدري به . فمتى قال : ( حدثنا ) ، فلا كلام . ومتى قال : ( عن ) ، تطرّق إليه احتمال التدليس ، إلا في شيوخ له أكثر عنهم ، كإبراهيم ، وأبي وائل ، وأبي صالح السمّان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال ) ) . اه - . ( ج - ) ما كان من رواية شعبة عنه ، ففي " طبقات المدلسين " للحافظ ابن حجر ( ص 151 ) نقل الحافظ عن البيهقي قوله : ( ( وروينا عن شعبة أنه قال : كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش ، وأبي إسحاق ، وقتادة ) ) . قال ابن حجر عقب إيراده لهذا القول : ( ( فهذه قاعة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلّت على السماع ولو كانت معنعنة ) ) . اه - . وأما روايته عن مجاهد فالأغلب فيها التدليس كما يظهر من الحكاية التي سبق ذكرها عن أبي معاوية ، وفي " العلل " لابن أبي حاتم ( 2 / 210 رقم 2119 ) سأل عبد الرحمن أباه أبا حاتم عن حديث رفعه فطر والحسن بن عمرو ولم يرفعه الأعمش ، فقال أبو حاتم : ( ( الأعمش أحفظهم ، والحديث يحتمل أن يكون مرفوعًا ، وأنا أخشى أن لا يكون سمع الأعمش من مجاهد ؛ إن الأعمش قليل السماع من مجاهد ، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلَّس ) ) . اه - . ( 3 ) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل النخعي ، =